،، آدم الإنــســان وآدم الــرســول (عليه السلام) ،،

ـ آدم الإنسان وآدم الرسول ـ

لمْ يتمّ الخلط في أمرٍ مَّا ؛ كما تمّ الخلط بين آدميْن :
( آدم الإنسان المُجْتَبَى بعد معصيته ) ، و ( آدم الرسول عليه السلام
المُصْطَفَى ) ، ولمْ يقع إرباك في التوثيق التاريخي ، وفي فهم الروايات ،
ومعالجة آيات القرآن ، والخروج بعقيدة سليمة في عصمة الأنبياء وحقل العصمة
ومداها ، لو تمَّ تدشين هذا التفريق منذ البداية .

فمع أن قوله تعالى : ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ
وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ *
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ (آل عمران:
33- 34) ، يُخبرُنا بأن الله تبارك وتعالى اصطفى إنسانًا يُدعَى ( آدم ) ،
ومع العلم أن الاصطفاء فعْلُ تنقيةٍ ، واختيارِ فردٍ من مجموعة أفراد ،
فلم يتنبَّه أحدٌ أن ( آدم المُصْطَفَى ) هذا هو غير ( آدم المُجْتَبَى )
؛ بل هذا ( آدم أبو الرسل ) ، لا ( آدم أبو الإنسان ) ، بدليل قوله
تعالى : ﴿ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ﴾ (آل عمران: 34) ، وقوله
سبحانه : ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ
النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ
وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا
وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا
سُجَّدًا وَبُكِيًّا ﴾ (مريم :58) .

فإذا كان ( آدم ) هنا أبو الناس جميعًا ، فما وجه اختصاص
النبيّين أنهم من ذرّية آدم الأوّل ؟ فحتى الساقطون والمجرمون هم من ذرّية
( آدَمُ الأوّل المُجْتَبَى ) ، ولا أحد من الناس ممَّن عليه حساب وكتاب
إلا من ذرّية آدم الأوّل . أمّا النبيّون- عليهم السلام- المذكورون هنا
فهم من ذرّية ( آدم الثاني المُصْطَفَى ) ، وهو أبو الرسل بعده .

بهذا تُزالُ العقدة التي سُجّلت في التوراة بتأريخ عهد (
آدم ) أنه قبل الميلاد بـ( أربعة آلاف سنة ) ، أو أكثر من ذلك ، وهي أوّل
ما أَوْرَثَ الوَهْمَ ونَسجتْه وأدخلته على الأمّة ، وتلقّفه النسّابون ،
فمضى النسّابون العرب بشبيه ذلك . فـ ( آدم ) الذي نَسَلَ ( شِيثًا ) حتّى
جاء ( نوح ) ، ليس هو إلا ( آدَمُ الرَّسولُ المُصْطَفَى ) ، ولا علاقة له
بـ ( آدَمَ الإِنْسان المُجْتَبَى ) ، ولا بزمنه .

وتُحلُّ بهذا معضلة علميّة ، أبى المفسّرون إلا تجاهلها ؛
كأنهم يريدون إلا إيقاع التناقض في كتاب الله سبحانه ، أو صدمه بحقائق
العلم . إن الكشف الأحفوري والآثاري للإنسان يثبت سبق الوجود الإنساني
التاريخَ التوراتي المُدَّعَى لـ ( آدم ) بعشرات الآلاف من السنين .
فالفصل بين ( آدم أبي الإنسانيّة ) ، و ( آدم الرسول أبي النبيّين ) من
بعده منهجيةٌ منطقيّةٌ ، ودقّةٌ قرآنيةٌ ، وتصديقٌ علميٌّ ، وتصويبٌ
تاريخيٌّ ، وإيقاعُ اصطلاحٍ وتسالمٍ بين مصادر المعرفة الحقَّة ، وهو في
الأخير إصلاحٌ اعتقاديٌّ لجملة من الأمور المتوارثة خطأ . ً

{عن مجلة جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية بتصرف}

وإضافة إلى ما تقدم نقول :

أولاً- قال الرازي تعقيبًا على قوله تعالى : ﴿ إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ
عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ (آل عمران: 33) ، قال: « أجمعوا على أن المراد بهذا
الاصطفاء إنما هو النبوة » . وقال الزجاج : « اختارهم للنبوة على عالمي
زمانهم » .

وقال أبو حيان : « ذكر المصطفين الذين يحب اتباعهم ، فبدأ
أولاً بأولهم وجودًا وأصلهم ، وثنَّى بنوح عليه السلام ؛ إذ هو آدم الأصغر
، ليس أحد على وجه الأرض إلاَّ من نسله ، ثم أتى ثالثًا بآل إبراهيم ،
فاندرج فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المأمور باتباعه وطاعته ،
وموسى عليه السلام ، ثم أتى رابعًا بآل عمران ، فاندرج في آله مريم وعيسى
عليهما السلام ، ونصَّ على آل إبراهيم لخصوصية اليهود بهم ، وعلى آل عمران
لخصوصية النصارى بهم ، فذكر تعالى جَعْلَ هؤلاءِ صفوة . أي مختارين نقاوة
. والمعنى : أنه نقاهم من الكدر » .

وقال ابن عاشور : « فابتُدىء هنا بذكر ( آدم ونوح ) ، وهما
أبَوا البشر ، أو أحدُهما .. فأما ( آدم ) فهو أبو البشر باتفاق الأمم
كلها إلا شذوذًا من أصحاب النزعات الإلحادية الذين ظهروا في أوروبا
واخترعوا نظرية تسلسل أنواع الحيوان بعضها من بعض وهي نظرية فاشلة . و (
آدم ) اسم أبي البشر عند جميع أهل الأديان » .

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا : ممَّن اصطفى الله سبحانه (
آدم ) في آية الأعراف ، إن كان المراد به : ( آدم أبو البشر ) ، والله
تعالى يقول : ﴿ الله يَصْطَفِى مِنَ المَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ
﴾ (الحج: 75) ؟

هل اصطفاه من الملائكة ، أم ا صطفاه من الناس ؟ وإن كان قد
اصطفاه من الناس ، فكيف تمَّ اصطفاؤه منهم ، وهو أصل البشر كلهم ، وأبوهم
؟ أم أن لاصطفائه معنى آخر غير معنى اصطفاء من ذكر معه ، وهو أن الله
سبحانه أسكنه الجنة ، وأسجد له الملائكة ، وعلمه الأسماء كلها ؛ كما قال
أحد العلماء ؟

ثانيًا- قال الله تعالى في نوح ولوط عليهما السلام : ﴿
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ
وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
صَالِحَيْنِ ﴾ ( التحريم: 10) . وقال في نوح عليه السلام : ﴿ إِنَّهُ
كَانَ عَبْداً شَكُوراً ﴾ (الإسراء: 3) .

وقال في إبراهيم عليه السلام : ﴿ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ
فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾
(البقرة: 130) .

وقال في موسى عليه السلام : ﴿ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي ﴾ (الأعراف: 144) .

وقال في إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام : ﴿ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ﴾ (ص: 47) .

وقال في مريم عليها السلام : ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ
وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴾ ( آل عمران: 42)
.

وقال في يوسف عليه السلام : ﴿ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ ﴾ (يوسف: 24) .

وتعقيبًا على بعض هذه الآيات قال الرازي : « فكل هذه الآيات
دالة على كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرية ؛ وذلك ينافي صدور الذنب عنهم
» . وقال في موضع آخر : « أنه تعالى حكى عن إبليس قوله : ﴿ فَبِعِزَّتِكَ
لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ
الْمُخْلَصِينَ ﴾ (ص: 82- 83) ، فاستثنى من جملة من يغويهم المخلصين ، وهم
الأنبياء عليهم السلام .. وإذا ثبت وجوب العصمة في ح ق البعض ، ثبت وجوبها
في حق الكل ؛ لأنه لا قائل بالفرق » .

والسؤال الآخر الذي يطرح نفسه هنا : إن كان المراد بـ ( آدم
المصطفى ) : ( آدم أبو البشر ) ، فهل كان الثاني معصومًا من الخطأ والذنب
، وكان في منجى من إغواء إبليس له ؟

ثالثًا- ذكر الرازي في تأويل قوله تعالى : ﴿ ذُرّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ﴾ (آل عمران: 34) وجهين :

أولهما : ذرية بعضها من بعض في التوحيد والإخلاص والطاعة .
ونظيره قوله تعالى : ﴿ المنافقون والمنافقات بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ ﴾ (
التوبة: 67) ؛ وذلك بسبب اشتراكهم في النفاق .

والثاني : ذرية بعضها من بعض ، بمعنى أن غير آدم- عليه
السلام- كانوا متولدين من آدم عليه السلام . ويكون المراد بالذرية مَنْ
سوى آدم .

والسؤال الثالث الذي يطرح نفسه أيضًا : هل يجوز في الوجه
الأول تفسير ﴿ ذُرّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ﴾ ، في التوحيد والإخلاص
والطاعة ؟ وهل يجوز قياس هذه الآية على قوله تعالى : ﴿ المنافقون
والمنافقات بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ ﴾ ؟ وإن كان لا يجوز ، فهل يجوز على
الوجه الثاني أن يستثنى ( آدم ) من الذريَّة ، فيكون المراد بهذه الذريَّة
مَنْ سوى آدم . أي : نوح وآل إبراهيم ، وآل عمران ؟ وكيف يجوز هذا ، وآدم-
عليه السلام- داخل في هذه الذرية التي بعضها من بعض ؟؟؟!!!

رابعًا- قال القرطبي عند تأويل لفظ خليفة : « والمَعْنيُّ
بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه
السلام ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره ؛ لأنه أول رسول إلى
الأرض ؛ كما في حديث أبي ذر ، قال : قلت : يا رسول الله أنبيًّا كان
مرسلاً ؟ قال : ( نعم ) .. الحديث » .

واستطرد القرطبي قائلاً : « ويقال : لمن كان رسولاً ، ولم
يكن في الأرض أحد ؟ فيقال : كان رسولاً إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدًا في
عشرين بطنًا ، في كل بطن ذكر وأنثى ، وتوالدوا حتى كثروا » .

والسؤال الرابع الذي يطرح نفسه هنا أيضًا : كيف يصح في فطر
الناس وعقولهم أن يرسل الله سبحانه رسولاً لأولاد هذا الرسول قبل أن
يولدوا ويتكاثروا ، والله سبحانه يقول : ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ
حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ﴾ (الإسراء: 15) ؟ ثم هل يجوز أن يتكاثر أولئك
الأولاد عن طريق تزويج الأخ الذكر بأخته الأنثى ؟ وكيف يسمح آدم لنفسه ،
وهو الرسول العاقل الروحانيُّ المتسامي بهذا النكاح الهمجي المحرم ؟ وهل
يرضى الله سبحانه بمثل هذا النكاح ، فيبيحه ابتداء ، ولو اضطرارًا ، ثم
يحرمه ؟

خامسًا- هذه الأسئلة ، وغيرها كثير ، نترك الإجابة عنها
للعقلاء الذين لا يرون إلا رجلاً واحدًا اسمه آدم ، هو أبو البشر ، وهو
الرسول الأول ، ويتهمون كل من خالفهم الرأي بالإلحاد ، ونختم بقول الله جل
وعلا : ﴿ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ
غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ﴾ (النساء: 82) ،
وقوله تعالى : ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ
أَقْفَالُهَا ﴾ (محمد: 24) .

زائر

وفقك الله
مشاركة روعة
تسلم إيديك

زائر